第一章
　 
道可道，非常道。名可名，非常名。 
      可道之道，可名之名，指事造形，非其常也。故不可道，不可名也。 
無名天地之始，有名萬物之母。 
      凡有皆始於無，故「未形」、「無名」之時則為萬物之始，及其「有形」、「有名」之時，則長之育之，亭之毒之，為其母也。言道以無形無名始成萬物，以始以成而不知其所以玄之又玄也。 
故常無欲，以觀其妙； 
      妙者，微之極也。萬物始於微而後成，始於無而後生。故常無欲空虛，可以觀其始物之妙。 
常有欲，以觀其徼。 
      徼，歸終也。凡有之為利，必以無為用。欲之所本，適道而後濟。故常有欲，可以觀其終物之徼也。 
此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。 
      兩者，始與母也。同出者，同出於玄也。異名，所施不可同也。在首則謂之始，在終則謂之母。玄者，冥也，默然無有也。始母之所出也，不可得而名，故不可言，同名曰玄，而言謂之玄者，取於不可得而謂之然也。謂之然則不可以定乎一玄而已，則是名則失之遠矣。故曰，玄之又玄也。眾妙皆從同而出，故曰眾妙之門也。
第二章
天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前後相隨。 
      美者，人心之所樂進也；惡者，人心之所惡疾也。美惡，猶喜怒也；善不善，猶是非也。喜怒同根，是非同門，故不可得偏舉也，此六者皆陳自然不可偏舉之明數也。 
是以聖人處無為之事， 
      自然已足，為則敗也。 
行不言之教；萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃， 
      智慧自備，為則偽也。 
功成而弗居。 
      因物而用，功自彼成，故不居也。 
夫唯弗居，是以不去。 
      使功在己，則功不可久也。

第三章
不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民心不亂。 
      賢，猶能也。尚者，嘉之名也。貴者，隆之稱也。唯能是任，尚也曷為；唯用是施，貴之何為。尚賢顯名，榮過其任，為而常校能相射。貴貨過用，貪者競趣，穿窬探篋，沒命而盜，故可欲不見，則心無所亂也。 
是以聖人之治，虛其心，實其腹， 
      心懷智而腹懷食，虛有智而實無知也。 
弱其志，強其骨。 
      骨無知以幹，志生事以亂，心虛則志弱也。 
常使民無知無欲。 
      守其真也。 
使夫智者不敢為也。 
      知者謂知為也。 
為無為，則無不治。 
第四章
道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。 
      夫執一家之量者，不能全家。執一國之量者，不能成國。窮力舉重，不能為用，故人雖知，萬物治也，治而不以二儀之道，則不能贍也。地雖形魄，不法於天則不能全其寧。天雖精象，不法於道則不能保其精。沖而用之，用乃不能窮滿以造實，實來則溢，故沖而用之，又復不盈，其為無窮亦已極矣。形雖大，不能累其體，事雖殷，不能充其量，萬物捨此而求主，主其安在乎。不亦淵兮似萬物之宗乎。銳挫而無損，紛解而不勞，和光而不汙，其體同塵而不渝，其真不亦湛兮似或存乎。地守其形，德不能過其載，天慊其象，德不能過其覆，天地莫能及之，不亦似帝之先乎。帝，天帝也。 
第五章
天地不仁，以萬物為芻狗； 
      天地任自然，無為無造，萬物自相治理，故不仁也。仁者必造立施化，有恩有為，造立施化則物失其真，有恩有為，列物不具存，物不具存，則不足以備載矣。地不為獸生芻，而獸食芻；不為人生狗，而人食狗。無為於萬物而萬物各適其所用，則莫不贍矣。若慧由己樹，未足任也。 
聖人不仁，以百姓為芻狗。 
      聖人與天地合其德，以百姓比芻狗也。 
天地之間，其猶橐籥乎﹖虛而不屈，動而愈出。 
      橐，排橐也。籥，樂籥也。橐籥之中，空洞無情，無為故虛，而不得窮，屈動而不可竭盡也。天地之中，蕩然任自然，故不可得而窮，猶若橐籥也。 
多言數窮，不如守中。 
      愈為之則愈失之矣。物樹其惡，事錯其言，不濟不言，不理必窮之數也。橐籥而守數中，則無窮盡，棄己任物，則莫不理。若橐籥有意於為聲也，則不足以共吹者之求也。 

第六章
谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。 
      谷神，谷中央無。谷也，無形無影，無逆無違，處卑不動，守靜不衰，谷以之成而不見其形，此至物也。處卑而不可得名，故謂天地之根，綿綿若存，用之不勤。門，玄牝之所由也，本其所由，與極同體，故謂之天地之根也。欲言存邪，則不見其形，欲言亡邪，萬物以之生。故綿綿若存也，無物不成，用而不勞也。故曰，用而不勤也。 
第七章
天長地久。天地所以能長且久者，以其不自生， 
      自生則與物爭，不自生則物歸也。 
故能長生。是以聖人後其身而身先；外其身而身存。非以其無私邪，故能成其私。 
      無私者，無為於身也。身先身存，故曰，能成其私也。 
第八章
上善若水。水善利萬物而不爭，處眾人之所惡， 
      人惡卑也。 
故幾於道。 
      道無水有，故曰，幾也。 
居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。 
      言人皆應於治道也。
第九章
持而盈之，不如其已； 
      持，謂不失德也。既不失其德又盈之，勢必傾危。故不如其已者，謂乃更不如無德無功者也。 
揣而梲之，不可長保。 
      既揣末令尖，又銳之令利，勢必摧故不可長保也。 
金玉滿堂，莫之能守； 
      不若其已。 
富貴而驕，自遺其咎。 
      不可長保也。 
功遂身退，天之道。 
      四時更運，功成則移。 
第十章
載營魄抱一，能無離乎﹖ 
      載，猶處也。營魄，人之常居處也，一人之真也。言人能處常居之宅，抱一清神，能常無離乎，則萬物自賓矣。 
專氣致柔，能嬰兒乎﹖ 
      專，任也，致極也，言任自然之氣。致，至柔之和，能若嬰兒之無所欲乎，則物全而性得矣。 
滌除玄覽，能無疵乎﹖ 
      玄，物之極也，言能滌除邪飾，至於極覽，能不以物介其明。疵之其神乎，則終與玄同也。 
愛國治民，能無知乎﹖ 
      任術以求成，運數以求匿者，智也。玄覽無疵，猶絕聖也。治國無以智，猶棄智也。能無以智乎，則民不辟而國治之也。 
天門開闔，能无雌乎﹖ 
      天門，天下之所從由也。開闔，治亂之際也，或開或闔，經通於天下，故曰，天門開闔也。雌，應而不倡，因而不為，言天門開閡能為雌乎，則物自賓而處自安矣。 
明白四達，能無為乎﹖ 
      言至明四達，無迷無惑，能無以為乎，則物化矣。所謂道常無為，侯王若能守，則萬物自化。 
生之， 
      不塞其原也。 
畜之。 
      不禁其性也。 
生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。 
      不塞其原，則物自生，何功之有。不禁其性，則物自濟，何為之恃。物自長足，不吾宰成，有德無生，非玄如何。凡言玄德，皆有德而不知其主，出乎幽冥。