缮性于俗，俗学以求复其初；滑欲于俗，思以求致其明；谓之蔽蒙之民。
古之治道者，以恬养知；知生而无以知为也，谓之以知养恬。知与恬交相养，
而和理出其性。夫德，和也；道，理也。德无不容，仁也；道无不理，义也；义
明而物亲，忠也；中纯实而反乎情，乐也；信行容体而顺乎文，礼也。礼乐遍行，
则天下乱矣。彼正而蒙己德，德则不冒，冒则物必失其性也。
古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。当是时也，阴阳和静，鬼神不扰，
四时得节，万物不伤，群生不夭，人虽有知，无所用之，此之谓至一。当是时也，
莫之为而常自然。
逮德下衰，及燧人、伏羲始为天下，是故顺而不一。德又下衰，及神农、黄
帝始为天下，是故安而不顺。德又下衰，及唐、虞始为天下，兴治化之流，氵枭
淳散朴，离道以善，险德以行，然后去性而从于心。心与心识知而不足以定天下，
然后附之以文，益之以博。文灭质，博溺心，然后民始惑乱，无以反其性情而复
其初。
由是观之，世丧道矣，道丧世矣，世与道交相丧也，道之人何由兴乎世，世
亦何由兴乎道哉！道无以兴乎世，世无以兴乎道，虽圣人不在山林之中，其德隐
矣。
隐，故不自隐。古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，
非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命
而大穷乎天下，则深根宁极而待；此存身之道也。
古之行身者，不以辩饰知，不以知穷天下，不以知穷德，危然处其所而反其
性已，又何为哉！道固不小行，德固不小识。小识伤德，小行伤道。故曰，正己
而已矣。乐全之谓得志。
古之所谓得志者，非轩冕之谓也，谓其无以益其乐而已矣。今之所谓得志者，
轩冕之谓也。轩冕在身，非性命也，物之傥来，寄者也。寄之，其来不可圉，其
去不可止。故不为轩冕肆志，不为穷约趋俗，其乐彼与此同，故无忧而已矣。今
寄去则不乐，由是观之，虽乐，未尝不荒也。故曰，丧己于物，失性于俗者，谓
之倒置之民。