昔自在古，历建正作於孟春。於时冰泮发蛰，百草奋兴，秭鳺先滜。物
乃岁具，生於东，次顺四时，卒于冬分。时鸡三号，卒明。抚十二月节，卒于丑。
日月成，故明也。明者孟也，幽者幼也，幽明者雌雄也。雌雄代兴，而顺至正之
统也。日归于西，起明於东；月归於东，起明于西。正不率天，又不由人，则凡
事易坏而难成矣。
王者易姓受命，必慎始初，改正朔，易服色，推本天元，顺承厥意。
太史公曰：神农以前尚矣。盖黄帝考定星历，建立五行，起消息，正闰馀，
於是有天地神祇物类之官，是谓五官。各司其序，不相乱也。民是以能有信，神
是以能有明德。民神异业，敬而不渎，故神降之嘉生，民以物享，灾祸不生，所
求不匮。
少皞氏之衰也，九黎乱德，民神杂扰，不可放物，祸菑荐至，莫尽其气。颛
顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，无相侵渎。
其后三苗服九黎之德，故二官咸废所职，而闰馀乖次，孟陬殄灭，摄提无纪，
历数失序。尧复遂重黎之后，不忘旧者，使复典之，而立羲和之官。明时正度，
则阴阳调，风雨节，茂气至，民无夭疫。年耆禅舜，申戒文祖，云“天之历数在
尔躬”。舜亦以命禹。由是观之，王者所重也。
夏正以正月，殷正以十二月，周正以十一月。盖三王之正若循环，穷则反本。
天下有道，则不失纪序；无道，则正朔不行於诸侯。
幽、厉之后，周室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散，
或在诸夏，或在夷狄，是以其禨祥废而不统。周襄王二十六年闰三月，而春秋
非之。先王之正时也，履端於始，举正於中，归邪於终。履端於始，序则不愆；
举正於中，民则不惑；归邪於终，事则不悖。
其后战国并争，在於彊国禽敌，救急解纷而已，岂遑念斯哉！是时独有邹衍，
明於五德之传，而散消息之分，以显诸侯。而亦因秦灭六国，兵戎极烦，又升至
尊之日浅，未暇遑也。而亦颇推五胜，而自以为获水德之瑞，更名河曰“德水”，
而正以十月，色上黑。然历度闰馀，未能睹其真也。
汉兴，高祖曰“北畤待我而起”，亦自以为获水德之瑞。虽明习历及张苍等，
咸以为然。是时天下初定，方纲纪大基，高后女主，皆未遑，故袭秦正朔服色。
至孝文时，鲁人公孙臣以终始五德上书，言“汉得土德，宜更元，改正朔，
易服色。当有瑞，瑞黄龙见”。事下丞相张苍，张苍亦学律历，以为非是，罢之。
其后黄龙见成纪，张苍自黜，所欲论著不成。而新垣平以望气见，颇言正历服色
事，贵幸，后作乱，故孝文帝废不复问。
至今上即位，招致方士唐都，分其天部；而巴落下闳运算转历，然后日辰之
度与夏正同。乃改元，更官号，封泰山。因诏御史曰：“乃者，有司言星度之未
定也，广延宣问，以理星度，未能詹也。盖闻昔者黄帝合而不死，名察度验，定
清浊，起五部，建气物分数。然盖尚矣。书缺乐弛，朕甚闵焉。朕唯未能循明也，
绩日分，率应水德之胜。今日顺夏至，黄钟为宫，林钟为徵，太蔟为商，南
吕为羽，姑洗为角。自是以后，气复正，羽声复清，名复正变，以至子日当冬至，
则阴阳离合之道行焉。十一月甲子朔旦冬至已詹，其更以七年为太初元年。年名
‘焉逢摄提格’，月名‘毕聚’，日得甲子，夜半朔旦冬至。”